王暎豪在北京大学哲学系组织的钱学森大成智慧学研讨会上，汇报研讨的系列公道论文网址：

1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=1570&extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html

联合创建公道主义的倡议书（公平正义比太阳还有光辉——温家宝)

尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！　　

我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。联系电话：13409478314。以下网址链接的许多公道拙作是我在2009年11月至12月期间，分别参加北京大学系组织的钱学森大成智慧学研讨会，以及中国人民大学老年学研究所新中国60年老龄工作与老年学研讨会，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。联合创建公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事，它意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开端。它既要为解决中国现实矛盾，促进科学发展与和谐尽献忠诚；更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。公道主义是反对文化独尊独白与西方霸权文化侵略的，主张文化平等互尊与兼收容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个兼收并蓄、统摄世界一切的文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。

总之，公道主义是适应全球化新时代发展潮流的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。由于创建公道主义的内容深广、客观全面、构思精微、格局广大，绝非一人之力所能完成。它只有在理性批判谦恭改过、宽怀互谅感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。
当前，在联合创建公道主义的实践过程中有两只拦路猛虎：一是过分地追求经济效益而忽视了科学发展观，不能从国际国内大局出发，全面、现实和历史地考察这一具有划时代、分纪元的联合创建问题。这正如《资本论》虽有无量的政治价值，但出版上市后而卖不出去一样，但不能因此而否定了马克思主义的重要价值。二是由于一些人对古今中外的传统文化缺乏了解，特别是把中国儒道学等传统文化视为封建迷信，导致对继承、扬弃和发展传统文化的公道主义难以理解，甚至对此复杂深广的统合体系产生了为难与恐惧心理而丧失了民族根与民族魂！倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致僵化教条、崇洋媚外而弄不成事了!对于一个崇洋媚外拿来抄袭，丧失民族精神灵魂，甚至反对创造主义的中国人，特别是中共党人来说，那还怎么实现睡狮猛醒、文化复兴的伟大梦想呢？在今时代坚持爱国主义，不仅要紧密联系国情实际，更要关注全球化的国际大局。倘若没有属于中国人民自主创造的主义支持，必将在国际社会被世界霸权所歧视，而落为下等的"无赖"国家！

新华网北京2010年3月14日电：国务院总理温家宝14日在北京说，我们国家的发展不仅是要搞好经济建设，而且要推进社会的公平正义，促进人的全面和自由的发展，这三者不可偏废。集中精力发展生产，其根本目的是满足人们日益增长的物质文化需求。而社会公平正义，是社会稳定的基础。我认为，公平正义比太阳还要有光辉。温总理在十一届全国人大三次会议举行的记者会上说，毋庸讳言，我们现在的社会还存在许多不公平的现象，收入分配不公、司法不公，这些都应该引起我们的重视。

由此可见，公道主义只有在主张公平正义的社会主义国家，才有可能全面实践，广泛推行。而在极端自私、损人利己，强权政治
、横行霸道的资本主义国家，是根本无法实行公平正义与公正道理的统合体系----公道主义的!对于一切僵化教条、腐朽官僚，罔特汉奸、洋奴疯狗来说，你们可以拒绝接受公道主义，甚至可以否定诽谤、辱骂攻击公道主义，更可以对联合创建公道主义的倡导建议不予重视，视之不见、置之不理。虽说是己所爱憎，勿强于人。但是，等待你们乃至全人类的共同命运，必将是全球危机日益加重，邪恶腐败更加猖獗的严重后果，这决不是危言耸听！

天下行公道，世界成大同。天下行霸道，世界无安宁！公道主义乃是谋求人类世界大同理想社会实践的先导论！倘若只做饮食男女，不问政治随波逐流，不敢首倡公道主义，那与禽兽有何区别？自从盘古开田地，三皇五帝到如今，我中华民族一直都在谈公论道。纵观历史，横看世界，古今中外任何国家的政治、经济、文教、社会、法律体系，都是建立在公道基础上的，或者说是融合了公道的元素。即便是在腐朽特权横行霸道的黑暗时代，公正公道、公平公义也是人类社会实践发展必不可缺的共主体的意识形态。但是，人类这种共主体的意识形态，向来都是在受到剥削压迫之时被动产生出来的杂乱无章的思想碎片，它们对公道的实践认识都是感性的，从来没有向今天这样主动创造、博大精深，科学理性、逻辑清晰，并形成了一整套的公道主义统合体系。这一公道统合体系的神圣使命是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。截止目前，虽然它尚有许多错误不足，但为联合创建公道主义奠定了坚实的实践基础。
倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华创新人物”征文活动中荣获一等奖，作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会的咨询电话：010—80916114。其部分论文于09年11月，在中国人民大学老人学研讨会上受到好评，咨询询电话：010—62715126。

中国舞钢是“四大起源发兴地作者：河南省舞钢市民政局  王暎豪
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2http://www.overseabbs.com/viewthread.php?tid=21769&pid=83872&page=1&extra=page%3D1#pid83872
3http://www.tianya.cn/new/TechForum/Content.asp?idArticle=1682&idItem=838&idWriter=30997974&Key=19638207&flag=1#Bottom
4http://bbs.bovii.com/viewthread.php?tid=109710&page=1&extra=
5http://www.1911.cn/bbs/viewthread.php?tid=80403&extra=&page=1
6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=7586&page=1
8http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9http://club2.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?boardid=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html
联合创建公道主义，实现人类共存共荣
尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！　　
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html

四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html

——公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道主义是维护和平，促进发展的根本大计！
王暎豪 河南省舞钢市民政局老龄办公室 462500
【摘 要】公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献就是以马克思主义为指导，在人类社会历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，及其总体种类科学理论实践创新，统合规律认识发展的十二大阶段和十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此阶段和社会形态循序渐进，不仅能够避免摸石过河之风险，而且能使全世界发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一历史的质变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有自觉遵循统合规律，才能创建一种以马克思主义的人类性世界性先进性和科学性为指导方针的；适应全球化新的社会实践需要，引领导正新时代前进方向的；不怕传统多元文化束缚，不怕担风险与网络霸权文化侵略的；公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类公共意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，谋求共存共荣
引 言
古人云：万般皆下品，唯有读书高。此话拿到当今时代，似乎有些不合事宜。何也？倘若死读书、背死书，本本主义教条盛行，那还怎么发明创造领先世界呢？所以，应把它修改成千端万般皆下品，唯有发明创造高，才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的，不断开拓无极限的。若要实践科学发展观，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限，而理想主义者的品格高尚、宽广无限，能够顺应世界历史的发展洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。因此，我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的现实意义和深远的历史意义，以及公道主义和社会主义的阶级属性：
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么？她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她不仅要解决中国社会的现实矛盾，更要适应全球化的发展趋势，努力化解全球危机。公道主义是容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等和谐，皆可称兄弟与同志。
无论古今中外，还是地球星外，在内容不同人类社会的文化中，最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看，公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义，消灭剥削压迫；而公道主义的阶级属性则是实践公道理论，反对邪恶腐败！若换言之，即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具，虽然其内容大相径庭，但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道，极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾，那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上，才能永远独领风骚而立于不败之地。
上述重大意义和阶级属性突出体现在超时空，分阶段，适应全球化新时代的十大形态、十二阶段、四位总体和宇宙法则；尚先进，分程序，化解当今全球危机的四个面对、八种方法、四大原则和公道一体；划时代，分纪元，解决现实社会矛盾的四个新论、三个新观、一个灵魂和一个信仰等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大，深广无边，绝非一人所能完成，只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中共同创建才能成功。其具体内容简称即“十和十二、四位一法”，“四面八方、四则一体”，“四论三观、一灵一信”。
二、超时空，分阶段，适应全球化新时代的“十和十二”、“四位一法”，其具体内容包括：
所谓“十”就是人类对统合规律认识发展的十大渐进社会形态：一是原始世界大同理想社会，二是各国各色奴隶主义社会，三是各国各色封建主义社会，四是各国各色资本主义社会，五是各国各色社会主义社会，六是科学实践共产主义社会，七是全球实践公道主义社会，八是银河普适文明主义社会，九是宇宙人类文明主义社会，十是无极世界大同理想社会。
“十二”就是人类对统合规律认识发展的十二大阶段：一是总的阶段即人性与实践和谐相适的公道主义统合规律（内含123部分）；二是体的阶段即人性与真理和谐相适的公道主义统一场论（内含40部分）；三是种的阶段即人性与社会和谐相适的公道主义复质文明（内含42部分）；四是类的阶段即人性与自然和谐相适的公道主义八卦象征（内含8部分）；五是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列（内含6部分）；六是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列（内含64部分）；七是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生（内含14部分）；八是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙（内含24部分）；九是实的阶段即不同文明国家与不同科教主义间的和谐力（内含15部分）；十是践的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力（内含15部分）；十一是创阶段即不同宗族信仰与不同理论学派间的和谐力（内含15部分）；十二是新阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力（内含15部分）。公道主义全数总计381部分（其中的3是分散的谐音，8是发展的谐音，一是统一的谐音），象征人类社会总体方向是从不同民族分散历史，逐步发展到世界和谐统一的历史而反本归真。
“四位”就是实践第一科学相对，关联普遍永恒绝对，不变应变不动永动，全息全维整体主义的宇宙真理。
“一法”就是宇宙真理认识法则，其具体内容包括：总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有同化组合求效益的宇宙统合科研法则；种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求效益的宇宙科教文明法则；科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求效益的宇宙客观实存法则；理论文教导正调整的宇宙逻辑规律即多元多方教化组合求效益的宇宙主观思想法则；实践公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求效益的宇宙万事通用法则；创新渐进对立统一的宇宙社会规律即具体矛盾转化组合求效益的宇宙万物发展法则。

三、尚先进，分程序，化解当今全球危机的“四面八方”与“四则一体”，其具体内容包括：
所谓“四面”就是面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化；面对危机的跨国家文明与民族文化，跨时空文治和社会文教的马克思主义；面对党政的“四大规律”，即统合规律，发展规律，执政规律和反腐规律；面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八方”，一是统合归纳，实践总结之方法；二是演绎推理，实践检验之方法；三是理随事变，实践创新之方法；四是永恒常新，实践发展之方法；五是复数物质，辨证哲学之方法；六是历史复质，辨证逻辑之方法；七是智忠愚孝，道德基础之方法；八是民主法治，无违规律之方法。
“四则”即“四大主义”社会原则，就是公道一体、法治求同的新的整体人道主义社会原则；统摄多元、民主存异的实践创新象征主义社会原则；恒新发展、理论先行的多边联合国际主义社会原则；开拓未来、实践需要的和谐乐园全球主义社会原则。
“一体”即公道一体多元化的世界融合调整变革，人类公共意识形态；和谐社会普适化的极端自私人性改良，宇宙文明星际责任；永恒发展绝对化的统治思想理论创新，领导科学实践创新。
四、划时代，分纪元，解决现实社会矛盾的“四论三观”、“一灵一信”，其具体内容包括：
所谓“四论”就是黑庄霸主垄断论，国际社会秩序论，普遍和谐世界论，整体永恒宇宙论。其中的黑庄垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“三观”就是开展思想新解放的统合科学发展观，赋予理论新使命的创新先进文教观，明确实践新任务的社会需要决定观。
“一灵”就是行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，革旧创新更易恒新。简称纯真至善不变应变革命运动，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
“一信”就是在无神论者以科学为真正信仰，而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中，确立和坚定一种公道主义实践信仰，简称公道信仰。
五、注解说明：
1、统合科学就是符合多元文化统合规律的科学。统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，即宇宙真理认识法则，简称宇宙法则。
2、面对危机的的马克思主义：一是跨越国家跨文明，综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义；二是跨越民族跨文化，总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义；三是跨越时空跨文治，四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义；四是跨越社会跨文教，一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。
3、面对党政的“四大规律”：A、统合规律即宇宙真理认识法则；B、发展规律即创新文教统合发展；C、执政规律即复质文明平衡调节；D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因：一是人的心灵扭曲变形，二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B，解决后者需要C、D，若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结 语
真正的科学是文明的对话与交融，与古人今人对话交融，与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。统合科学的实质就是统合规律，统合规律又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说：我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗，实现民族文化自觉，促进人的全面发展。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上，才能符合社会新的实践需要而创建一种经济科技网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球意识——公道主义，进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见，举重若轻逐一化解。总之，公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道促发展，维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”，由东向西划破夜空，由弱到强势不可挡！

对公道主义基本定义的统合概述
——公道主义是统合科学价值体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
【摘  要】社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统；社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。人能发挥自己的主观能动性去改造自然，但这种改造是以尊重自然界的客观规律为前提的。公道主义就是在人类发展进程中的生存空间所需要的和平、科学发展观、互爱、互存大环境下，倡导联合团结的国际文化，公平合理的具有国际性质的经济发展秩序和人文关怀性的德政管理。同时，也是在古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真的过程中，希望它能得到社会科学界和中外广大人民群众的关注和指正，其实践性、科学性、普适性与绝对性的统合科学价值体系，必将得到历史实践的检验论证。
【关键字】公道主义基本定义  统合科学价值体系
引   言
有人认为，人类社会中的任何个人或者组织，包括国家政府都不可能强大到可以将自己的意志等同于社会主导价值体系上来的。是吗？如果全社会的主导价值体系是有偏差错误的，甚至是极端邪恶的，那又会造成一种什么样的世界局势呢？我们从公道主义的基本概念上不难看出：它的倡导性之优点，就是发现了人类自身在社会前进中所出现的各种弊端，并在力图铲除这些社会弊端的伟大实践过程中所诞生的。这个弊端说到底，就是当今世界缺乏公道一体法治化的民主文明多元化所指导下的全球经济与全球政治发展潮流。若换言之，也就是全球霸权主义的思想文化和西方民主万能绝对与神化的肆意横行。这股邪恶浪潮风起云涌、跌宕起伏的事实证明：在民族历史走向世界历史的特定文化背景下，有偏差错误，甚至是极端错误的主导价值体系也会形成一种历史潮流，人类如果被海市蜃楼的浮华假象所蒙骗，而不能及时发现并有效地进行制止，邪恶横行的西方民主万能绝对神化论，必将把人类社会引向堕落与毁灭；而支配现实社会生活的时代潮流，实际上也往往处在人类命运或偶然性的支配之下，只有发现了统合规律及其统合主导价值体系，人类社会的发展命运，才能克服过去那种模式过河、盲目探索的偶然性，而步入一个统合科学、无限美好的必然性，进而从必然王国走向自由王国。
一、公道主义的基本定义概述
什么是邪道？所谓邪道就是为了满足个人私欲而损人利己，即心术不正的和行为凶恶的歪招邪术。什么是霸道？所谓霸道就是为了剥削压迫劳动人民和侵略别国而蛮不讲理、肆意横行的权诈权术。邪道与霸道是相互勾结、狼狈为奸的关系。什么是王道？所谓王道即专门对上为统治阶级服务之道。不论统治者何等腐败暴虐，他们都会愚忠尽死。孔子的理论是如此，岳飞的实践也这样！王道唯上而不唯下。什么是公道？所谓公道既是对上为实践真理遵循规律，立党为公执政为民的统治阶级服务之道，更是对下为劳苦大众服务之道。公道智忠反邪反腐，忠于真理服务民众。王道与公道是普遍联系、辩证统一的关系。公道思想的统合体系就是公道主义，那么，究竟何是公道主义呢？
所谓公道主义就是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系与诚信真实的种智灵慧；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系与济世利民的深知胆识。就是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系与探求未知的宇宙文明；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系与人类社会的共同理想。
二、公道主义的理论范畴概述
公道主义的理论范畴属于一门统合科学。所谓统合科学，就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的统摄性与创造性。截至目前，首创者可以大胆地宣称：公道主义是中国历史，乃至世界历史上无数先哲梦寐以求的将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成一个内在系统融合协调、一体多元的统合科学。它向世界庄严宣告：公道论是全球战乱与纷争的彻底终结，是人类和平与发展的美好开端。此外，公道一体的统合内容表现出层层递近，气势磅礴，继承性与创新性并存的时代特色，阶级性与正义性兼容的鲜明特征。它是遵循求同存异同异不二，本源大同灵零一多，一是整体多是局部，统合科学发展规律，逐步建立起了公道一体多元文化统合科学的全新理论。
三、公道主义的统合科学内涵
公道主义的统合科学内涵集中体现在绝对公道信仰体系与诚信真实种智灵慧方面的十个层次上：一是理论创新持续不断，实践创新永无止境的公道一体多元文化统合科学信仰；二是理论实践辩证统一，自然人文相适一致的公道主义世界普适科学文明教化；三是一体无量多元化，科学预见易理化，培育新人全球多元一体化的社会学说；四是建设和谐乐园新世界，走向三个层次循序渐进新时代与新纪元的全球学说；五是面对全球化的困惑，面对全球危机挑战，满足和谐社会要求，满足新的实践需要的统合科学；六是呼唤和倡导人类社会准备遏制战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫旧时代的宇宙真理；七是一源全息一体全维，一灵统领一零统合，修身为本改良人性的新科教观；八是诚信真实济世利民，益人容融荣神之道，道即人的自然本性的新宗教观；九是思想追求先进，政治充满活力的知识民主法制体系；十是反对僵化落后，崇尚先进文明的知识政治经济新论。
四、公道主义的统合文化外延
公道主义的统合学术外延集中体现在普适公道文明体系与济世利民深知胆识方面的十个层次上：1、知识政治经济建设是实现公道的创新途径。2、消灭剥削铲除腐败是实现公道的必由之路。3、身心解放全面发展是实现公道的实践基础。4、博学渐悟顿悟渐修是实现公道的理论基础。5、和谐世界文化建设是实现公道的科学基础。6、传统多元文化重建是实现公道的社会基础。7、创新先进科学文明是实现公道的实践原则。8、调控复数物质文明是实现公道的理论原则。9、共建国际普适文明是实现公道的普遍原则。10、探索星际宇宙文明是实现公道的永恒原则。
五、公道主义的统合理论创新
公道主义的统合理论创新集中体现在特殊公道科学体系与探求未知宇宙文明方面的十个层次上：A、公道是个理性归纳与理论总结的逻辑思维。B、公道是个实践演绎与实践总结的历史范畴。C、具体领域量化劳动是实现公道的评价尺度。D、功利分配相对平等是实现公道的目标准则。E、社会基本结构优化是实现公道的前提条件。F、公道体制根本改革是实现公道的科学手段。G、反邪反腐反霸垄断是实现公道的阶级属性。H、权义制衡公平竞争是实现公道的根本要求。I、道德法礼文民六治是实现公道的基本方式。J、普适教化改良人性是实现公道的基本方法。
六、公道主义的统合实践创新
公道主义的统合实践创新集中体现在实践公道统合体系与人类社会共同理想方面的十个层次上：首先，它是一本常新散为万殊，万殊创新还归一本，无违反伪不变应变，拆解传统构建新式的宇宙文明人类社会科研重大课题。其次，它是评价忠奸荣辱、是非得失、善恶美丑、正邪对错的公道主义普适标准和为人民群众谋求公道而发明创造的民主政治。第三，它是一种先进科学理论化、辩证逻辑系统化与哲理抽象总体化的至高公道思想。第四，它是对社会科学历史实践、自然科学发明实验和文化艺术创造经验的总结概括。第五，它是一种讲实践创新学习，讲总结理论真知，讲全球政治经济的统合科学；也是讲人间浩然正气，讲平等博爱自由，讲公益环保修养的普适文明。第六，它是狭义相对主义、广义普遍主义、公义绝对主义和道义实践主义的世界文化；也是“四位总体”、辩证统一，全息全维、整体主义的宇宙科教。第七，它是团结性的社群、自由性的公民和工具性的联合体所组成的社会关系问题的理论创新。第八、它是需要性的实践、应得性的劳动以及平等性的人格所构成的社会原则问题的实践创新。第九，它是以知为根行知合一，以人为本天人合一，以智为原觉智合一，以里为因表里合一的圣洁统摄无瑕疵的人类文教义理。第十，它是实践需要产生理论，劳动应得产生公正，人格平等产生民主，相对自由产生法治的公平合理无私偏的社会正义原则。若将上述这些含义实践创新系统化、科学相对信息化、关联普适控制化、永恒绝对公道化，就形成了公道主义和谐乐园新世界文教。
结    语
本文对统合创新的科学体系——公道主义基本定义作了系统的概括与具体的阐释，希望能在构建社会主义和谐社会的伟大实践进程中得以论证。我国社会主义和谐社会的理论倡导，符合人类社会发展总规律的具体要求。其总的指导方针是为社会主义社会制度下的广大人民群众服务与逐渐促进中国的繁荣昌盛、督促和榜样性的实现人文关怀下的人类和平发展与文明进步的面向世界的政治文明与和谐社会的建设。而公道主义的基本定义不仅符合社会主义的和谐社会的基本要求，而且符合民族历史走向世界历史的发展潮流。这正如孙中山先生所说：世界形势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。

公道主义的四个基本政治观点
——任何理论都是为阶级政治服务的
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室  王暎豪  462500
【摘  要】公道主义总的指导思想是扶正驱邪、崇尚先进，思想敞开、务实求真，理随事变、不变应变，行义永恒、通观创新的思想路线。其具体指导思想是中国化的马列主义，特别是胡锦涛关于树立和落实科学发展观，积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不相互排斥，共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等重要论述。在此指导思想和社会实践的基础上，确立了为广大劳动阶级服务的公道主义四个基本政治观点，即公道义利观，公道行知观、公道治乱观与公道平等观。
【关键字】公道政治理论观点  服务劳动人民群众
引   言
公道主义的阶级立场就是“坚持七个正义，反对七种邪恶”：一是坚持服务公众，民主监督正义；反对官僚阶层，政治腐败邪恶。二是坚持平等自由，法治德治正义；反对垄断市场，经济掠夺邪恶。三是坚持联合协作，民族团结正义；反对文明冲突，战乱分裂邪恶。四是坚持公正合理，世界和谐正义；反对强权政治，国际霸权邪恶。五是坚持天人合一，保护生境正义；反对滥用科技，破坏自然邪恶。六是坚持按劳分配，尊重劳动正义；反对腐朽阶级，剥削制度邪恶。七是坚持存异求同，热爱生命正义；反对恐怖主义，极端宗教邪恶。这一阶级立场决定了公道主义是一门为广大劳动阶级服务的政治理论。
一、公道义利观的基本概念
就是关于公共道义和公共利益的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共义利、阶级关系，共识真理、中正之道。从狭义讲，它是公共义利，意识形态；从广义讲，它是阶级关系，统一场论；从公义讲，它是共识真理，宇宙法则；从道义讲，它是中正之道，反对极端。公道义利观的内涵与外延贯穿全宇宙，这是因为：
公共义利有四个不同层次：第一层次是人与天宇之间的公共义利，第二层次是人与地球之间的公共义利，第三层次是人与人事之间的公共义利，第四层次是人与生存之间的公共义利。依据公共义利的四个层次，公道义利观的科学内涵可以分成以下四个层次的阶级关系：
首先，从人与天宇间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是时代变革、世界各族历史关系。其次，从人与地球间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是利益矛盾、阶级社会实践关系。第三，从人与人事间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是和谐发展、共存共荣共事关系。第四，从人与文化间的公共义利来看，公道义利观的科学内涵就是明理明德、修身为本教学关系。
总之，公道义利观是一种天时、地利、人和、文明的公道政治。天时不如地利，地利不如人和，人和不如文明。因此说，公道义利观的焦点在天时，热点在地利，难点在人和，重点在文明。
共识真理有四个不同层次：第一层次是社会实践与感性的共识真理，第二层次是科学相对与知性的共识真理，第三层次是关联普遍与理性的共识真理，第四层次是永恒绝对与至性的共识真理。依据共识真理的四个层次，公道义利观的理论外延可以分成以下四个层次的中正之道：第一是从社会实践与感性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是实践探求、一源诚信真实之道。第二是从科学相对与知性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是公平正义、一体济世利人之道。第三是从关联普遍与理性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是生克制衡、一灵容融荣神之道。第四是从永恒绝对与至性的共识真理来讲，公道义利观的理论外延就是天人合一、一零不生不灭之道。
总之，它是实践、相对、普遍、绝对的宇宙真理。
二、公道行知观的基本概念
就是关于公共行为和公共知性的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共行知、因果关系，普适实践、行知合一。从狭义讲，它是公共行知，社会存在；从广义讲，它是因果关系，统合理论；从公义讲，它是普适实践，思维探索；从道义讲，它是行知合一，替天行道。公道行知观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
公共行知有四个不同层次：第一层次是人与科技之间的公共行知，第二层次是人与教育之间的公共行知，第三层次是人与实学之间的公共行知，第四层次是人与践约之间的公共行知。依据公共行知的四个层次，公道行知观的科学内涵可以分成以下四个层次的同等关系：
首先，从人与科技间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是研究问题、创新理论先后关系。其次，从人与教育间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是学以致用、教学相长左右关系。第三，从人与实学间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是证验效验、实践检验真伪关系。第四，从人与践约间的公共行知来看，公道行知观的科学内涵就是行成于思、不可违约是非关系。
总之，公道行知观是一种科研、教学、实证、践行的普适信仰。科研不如教学，教学不如实证，实证不如践行。因此说，公道行知观的焦点在科研，热点在教学，难点在实证，重点在践行。
普适实践有四个不同层次：第一层次是人文科学狭义性的普适实践，第二层次是统合科学广义性的普适实践，第三层次是诚信真实公义性的普适实践，第四层次是济世利人道义性的普适实践。依据普适实践的四个层次，公道行知观的理论外延可以分成以下四个层次的替天行道：第一是从人文科学狭义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是上下求索、一源全息先天之道。第二是从统合科学广义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是左右探索、一体全维后天之道。第三是从诚信真实公义性的普适实践来讲，公道行知观的理论外延就是修身立本、一灵通观文教之道。第四是从济世利人道义性的普适实践来讲，公道知行观的理论外延就是以人为本、一零统合发展之道。
总之，它是狭义、广义、公义、道义的实践规律。
三、公道治乱观的基本概念
就是关于天下大治和天下打乱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共治理、分合关系，文明和谐、世界统一。从狭义讲，它是公共治理，预防战乱；从广义讲，它是分合关系，统一思想；从公义讲，它是文明和谐，社会秩序；从道义讲，它是世界统一，大同之道。公道治乱观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
公共治乱有四个不同层次：第一层次是人与认向之间的公共治乱，第二层次是人与识人之间的公共治乱，第三层次是人与方寸之间的公共治乱，第四层次是人与法则之间的公共治乱。依据公共治乱的四个层次，公道治乱观的科学内涵可以分成以下四个层次的对等关系：
首先，从人与认向间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是知彼知己、认定方向对错关系。其次，从人与识人间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是辩证分析、取长补短优劣关系。第三，从人与方寸间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是略胜一筹、尺度决定输赢关系。第四，从人与法则间的公共治乱来看，公道治乱观的科学内涵就是治世安邦、无违规律顺逆关系。
总之，公道治乱观是一种认知、识辨、方略、法治的民主科学。认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治。因此说，公道治乱观的焦点在认知，热点在识辨，难点在方略，重点在法治。
文明和谐有四个不同层次：第一层次是不同历史国家间的文明和谐，第二层次是不同阶级社会间的文明和谐，第三层次是不同民族文教间的文明和谐，第四层次是不同势力政治间的文明和谐。依据文明和谐的四个层次，公道治乱观的理论外延可以分成以下四个层次的光明大道：第一是从不同历史国家间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各色国度、科教主义理论之道。第二是从不同阶级社会间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各层观念、体制机制改革之道。第三是从不同民族信仰间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是各宗教派、理论学派创新之道。第四是从不同势力政治间的文明和谐来讲，公道治乱观的理论外延就是党际国际、星际友好往来之道。
总之，它是国家、社会、文教、政治的理论纲领。
四、公道平等观的基本概念
就是关于极大高贵与极小卑贱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是贫富贵贱、平等关系，大小高低、本质无别。从狭义讲，它是贫富贵贱，不奢不移；从广义讲，它是平等关系，统摄一切；从公义讲，它是大小高低，优胜劣汰；从道义讲，它是本质无别，理想大同。公道平等观的内涵与外延贯穿全人类，这是因为：
贫富贵贱有四个不同层次：第一层次是人与极限之间的公道平等，第二层次是人与极点之间的公道平等，第三层次是人与大众之间的公道平等；第四层次是人与相关之间的公道平等。依据公道平等的四个层次，公道平等观的科学内涵可以分成以下四个层次的平等关系：
首先，从人与极限间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是大千世界、无量无边时空关系。其次，从人与极点间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是小小粒子、无穷分割本体关系。第三，从人与大众间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是小题大做、服务人民主客关系。第四，从人与相关间的公道平等来看，公道平等观的科学内涵就是对症下药、反邪霸道善恶关系。
总之，公道义利观是一种极大、极小、大小、相对的领导艺术。极大亦如极小，极小亦如极大，大小一切相对。因此说，公道平等观的焦点在极大，热点在极小，难点在大小，重点在相对。
大小高低有四个不同层次：第一层次是宇宙本源无别化的大小高低，第二层次是宇宙本体统一化的大小高低，第三层次是宇宙本相多元化的大小高低，第四层次是宇宙本质复数化的大小高低。依据大小高低的四个层次，公道平等观的理论外延可以分成以下四个层次的人间正道：第一是从宇宙本源无别化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是无大无小、无高无低真一之道。第二是从宇宙本体统一化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是大小高低、辨证统合一真之道。第三是从宇宙本相多元化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是立足现实、着眼未来理想之道。第四是从宇宙本质复数化的大小高低来讲，公道平等观的理论外延就是随心所欲、不逾规矩自由之道。
总之，它是本源、本体、本相、本质的大同文明。
结    语
在上述四个基本政治观点中，焦点是公道义利观，热点是公道行知观，难点是公道治乱观，重点是公道平等观。根据当前全球危机和全球化的发展趋势，我中华民族必须抓住关键，攻其一点，才能为人类和平做出贡献，为世界和谐做好表率。此关键点就是公道主义治乱观，我们只有抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面，次要矛盾和矛盾的次要方面才能迎刃而解。而治乱矛盾的主要方面在于治，主要矛盾的主要方面决定事务的性质，为此，在坚持认知不如识辨，识辨不如方略，方略不如法治等公道治乱理念的同时，还必须要融汇贯穿一个神圣、鲜活的灵魂，它的具体内容包括：行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，不变应变革旧创新。上述灵魂实质就是：纯真至善不变应变，正义神圣大慧光照，科学领先活的灵魂。

——论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明“四大发兴地”的创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄办公室 河南 舞钢 462500
此文发表在（中国国际香港传媒出版集团）《世界华人企业家》杂志2009年5月号地31页上。咨询电话：852—25668109，0755—25902039.副总编朱翔宇手机号：15994750839
[摘 要]有人说：唯属民族文化，才属世界文化。但民族文化就是民族文化，没有普适性则无全球代表性。若不经过提炼共性的民族文化永远也无法属于普适性的世界文化，更无法成为宇宙科教、统合科学与普适文明！也就是说任何一个民族和地方文化无论其历史怎样悠久、辉煌灿烂，都没有将其自身转化成公共财富而有普适性，只有由民族历史文化所确定的，由公道论所概括的世界文化核心内容“四大主义” 及其社会原则（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》杂志2008年5月版第86页），才有要始终代表多元文化前进方向的普适性与实现途径。
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引  言
马克思说：“随着生产力的发展，人们之间的普遍交往成为必要和可能，而人的存在便会突破狭隘的地域性而成为具有‘世界历史意义上’经验存在，产生出‘真正普遍的个人’，这一变化乃是民族历史向世界历史的转变。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方文化，形成了一种世界的文化。”公道论即公道主义就是马克思所预言的这种世界文化。历史唯物主义认为：经济基础决定上层建筑及其社会意识形态。当今世界正在逐步走向全球化，全球多样一体化的世界经济基础需要和呼唤一种多边联合国际化的全球政治上层建筑以及人类世界主题化的新意识形态，此和平与发展主题化的新意识形态说到底，就是世界文化。
一、什么是世界文化？
世界文化是以发明创造为光荣的尊崇民众为上帝的智慧网络，以腐朽落后为可耻的实践总结与归纳的知识创新。它是一种与时代发展同频共振，忠诚实践公平正义，建设和谐世界与社会所需要的公道论即公道主义。
世界文化是宇宙科教的思想启蒙，是统合科学的基础理论，是普适文明的兴起始点。之所以言是因为世界文化的核心内容是对世界各国民族文化历史实践成果进行总结归纳、抽象概括所发兴的公道主义。
从发兴背景上讲，世界文化产生于经济、科技、传媒全球化的伟大时代，各民族文化虽有本土性与多元性，但在全球危机面前所表现出的价值趋向则是共同的，这就使公道论具备了人类认同的现实基础。
从发兴依据上讲，一种文化发兴地是指这种文化发祥兴起与创建基础之地。之所以说中国舞钢是“四大发兴地”，是因为世界文化的理论基础创建发祥兴起于河南省舞钢市，它是其它三个发兴地的基础。
从理论内涵上讲，世界文化既是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合科学文化教育，也是践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道，“七灵”验证全息全维宇宙文明科教的公道主义普适信仰。
从实践外延上讲，世界文化是民族历史逐步走向世界历史的实践总结，换言之即世界文化在片面与局限的民族历史实践中无法产生，它只有在民族历史走向全面与广义的世界历史实践中才能产生与发展。
从核心内容上讲，它是对东方有代表性的佛道儒学、中国马列和全球学等实践成果的总结概括，是对西方民主人权、平等博爱、全球伦理、现代思潮和新世界主义等多元文化的归纳抽象而具有普适代表性。
从全球普适上讲，只要在实践总结中归纳各民族文化的共性优长，在实践检验中符合人类整体利益，在实践创新中形成统合科学体系，在实践发展中不断修正丰富完善，就有了“要始终代表”的普适性。
从逻辑论证上讲，世界文化就是用简单明了的统合学理，应对纷繁复杂的世间一切。民族文化是演绎逻辑，而世界文化则是归纳逻辑，它是来发展和成全许多民族和地方文化而不是全盘否定与废弃一切！
从应用价值上讲，即谋求物质精神，经济政治，科技生态，语言行为文明平衡调控与演化的实践公道救世主义，构建主观与客观、自然与人类、认识与改造、理想与现实世界皆和谐的多元文化统合科学。
从文化研究上讲，设计一种世界文化的创意首先应出于对政治圈子以外的人们的考虑。它既是一种跨学科、跨文化的成规研究与话语模式，它也是一种民间自发产生的未登大雅之堂的宇宙科教与普适文明。
从文教创新上讲，世界文化是人类社会走向全球化和解决全球问题的伟大实践中所需要的一种忠诚实践宇宙真理，遵循统合发展规律，构建和谐乐园世界集大成的统合科学普适理论与创新文化素质教育。
二、世界文化的核心内容与“四大发兴地”的内在关联
世界文化对世界各国民族文化共性优长的实践总结与逻辑归纳所形成的首创发兴而有普适代表性的核心内容：就是新的整体人道主义（以人为本的社会原则），实践创新象征主义（全面制衡的社会原则），以多边联合国际主义（协调统筹的社会原则），和谐乐园全球主义（持续有序的社会原则）。上述内容简称“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。
“四大主义”及其社会原则是为了适应民族历史走向世界历史实践发展要求所提出来的新思想与新理论，是河南省开展新解放、新跨越和新崛起大讨论活动的理论成果之一，也是我们党所倡导的科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适体现，这就决定了中国舞钢成为“四大发兴地”的历史地位，因为它的无量价值正是“四大发兴地”的创建基础所在。
“四大主义”及其社会原则虽是世界文化的核心内容，但并非全部。其全部内容是公道主义导论系列，由此拓展延伸的内容是宇宙科教统合系列、统合科学七雷发声和普适文明小书卷帙，可谓浩如烟海、广博无边。目前已经形成论著的只有导论系列的《公道主义总纲要义》、《公道主义创建构想》、《公道主义理性学养》和《公道主义理论概述》一至四卷。
其普适文明基础是统合科学实践、遵循发展规律、全球普适价值和全球责任义务。普适价值核心是公道民主、和谐发展。它是全球危机、武器核化决定生死存亡关头的历史呼唤。有人说普适价值是不存在的。请问：中国和西方在国际贸易中的公道民主是增强还减弱了？胡锦涛主席提出的和谐世界是不是以文明和谐反对冲突，避免毁灭与共存共荣的普适价值？
世界文化是在舞钢创建的总结各族文化共性优长，形成宇宙科教、统合科学与普适文明的立论基础，具有抛砖引玉以点带面，影响启迪后人开发的先导性与关联性，所以舞钢堪称“四大发兴地”！
世界文化是博采众长和而不同、和而创新和而利人的统合文化。只有坚持解放思想实践第一的创新原则，才能扩建成宇宙科教、统合科学与普适文明，故此必须反对夜郎自大与僵化的教条主义。
世界文化是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的宇宙科教统合体系。学无止境、发展永恒。在世界文化体系中没有顶峰迷信，只有普适平等，无个性张扬，则无发明创造。
不谋全局万世者，难以谋一域一时。我们不仅要眼睛向下鸟瞰大地考察研究各族文化，更要眼睛向上仰望天空科察未知的宇宙奥秘。只有站在宇宙视野上，才能高屋建瓴，创建“四大发兴地”。

三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。

——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室  河南  舞钢  562500
此文于2008年11月荣获第十六届全国秘书学论文二等奖。咨询电话：13409478314（郑重声明：网络社会鱼目混杂，为了防止胡搅蛮缠和污蔑诽谤，咨询者必须通过QQ聊天视频，提供身份证号码和工作单位之后，才可咨询真伪）   
[摘  要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引   言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。

三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
确立一个文化城市的历史地位，必须正确处理好个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题。如果没有民族的强大与良好的创造环境，就没有个体和个人的创造成绩；而没有个体和个人的创造成绩，也就没有中华民族赶超世界先进水平的崇高荣誉。此二者是相互依存，辩证统一的关系。有人说：把个体或个人的某种发明创造，说成是属于民族甚至是属于人类的荣誉，这是一种骄傲自大、头脑膨胀的个人主义。那么，请问：集体是不是由许多个人所组成的？倘若没有许多活生生的个人存在，哪里会有什么集体主义？坚持党的集体领导，不也得分工负责，奖惩到人吗？关键是要通过调研和实践考察，看看这个“骄傲自大、头脑膨胀的个人主义者”是不是在吹牛皮，说大话。倘若一个海水不可斗量的创造者说的是天文地理，而对于那些极端狭隘与短见的井底之蛙，他们根本就承受不了如此恢宏伟大的理论格局，认为那是不可能的，甚至认为太阳是围绕地球转的，而把日心说者处以火刑烧死，那不就成了腐朽反动反科学，嫉贤妒能反创造的现代宗教神父了吗？
关于个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。

以下四篇关于公道论和宇宙真理的论文发表在《和谐中国优秀作文选》中央编译出版社2009年3月版（咨询电话：010—66118229，66166051.责任编辑：和平，曾荣）
宇宙科学相对真理概述
——以发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
王暎豪
河南省舞钢市民政局老龄办公室
［摘    要］宇宙科学相对真理运用哲学发散思维来思考科学，运用复数物质辩证方法----即实践思维辩证方法来构建求实创新的思想意识，树立和落实一种整体全面的发展理念，努力使人得到更多、更高与相对的真理，这对于妥善处理人类由于盲目发展和滥用科技所造成的天灾人祸，无疑具有重要的理论和实践意义。这其中蕴涵着化解全球危机与科技发展进步的和谐统一，而促进二者的转化进化，都是以求实创新为中介的，宇宙科学相对真理以求实创新的思维方式来呼唤科学技术繁荣与公道理性飞跃相结合的时代到来。
［关 键 词］实践检验  反复认识  宇宙科学   相对真理
引    言
江泽民同志于《科学在中国：意义与承诺》一文中指出：“过去的二十世纪，是科学技术空前辉煌和科学理性充分发展的世纪。”同时，由于人类盲目发展和滥用科技，也造成了许多不应有的全球危机与天灾人祸。在此祸福相依、吉凶参半的动荡时代，人类与科学的联系真可谓密不可分了。这种密不可分的联系突出体现在以下六点：一是化解危机、实现美好的愿望离不开科学；二是落实世界和平与发展的主题离不开科学；三是建立公正合理的国际新秩序离不可科学；四是发展中国家摆脱贫困与落后离不开科学；五是反对恐怖、腐败等违法犯罪离不开科学。六是反对迷信活动、打击邪教也离不开科学；在这里我们所讲的宇宙科学不是某一具体领域里的学科，而是宇宙科学相对真理。
一、宇宙科学相对真理内容概述
究竟何是宇宙科学相对真理？所谓宇宙科学相对真理即真理的科学性与相对性，是指宇宙客观真理内容的有限性、特殊性。人们在一定条件下对宇宙发展具体过程及其客观规律的正确认识总是有限的，具体的客观真理总是针对特定的对象的，具有特殊性，也具有条件性。宇宙科学相对真理的涵义是指：任何客观真理都只是对客观世界的某一部分、某一方面、某一具体过程的正确反映，在认识的广度上还有局限性；即使是对客观世界某一部分、某一方面、某一具体过程的正确认识，也只是达到一定的层次，一定的程度，在认识的深度上还有局限性。承认相对真理，就是要承认客观对象总有新的方面、新的层次、新的发展过程要人们去认识。真理是随实践广度的扩展、实践深度的延伸而不断发展的，客观世界的发展是无极无限的，组合系统的结构是无比复杂的，人类的认识能力是循序渐进的，因此，相对真理的内容也是不断丰富的。所谓相对真理是科学的相对真理，若把“科学”二字分开解释，所谓“科”是宇宙范畴分科学问，理、文、应用、生命百科，所谓“学”是宇宙间的每科学问，其系列分支交叉无穷。从宇宙范畴的角度上讲，科学相对真理乃是宇宙科学相对真理。若从道义层次上看，宇宙科学相对真理处于实践创新、科学相对、关联普遍、永恒绝对，四位总体、辩证统一、主观客观、全息全维宇宙真理的第二个层面上，并成为人类社会共同意识交点形态之一。它既是人类对客观世界的认识，是通过概念、判断、推理、猜想、假说等逻辑思维形式表现出来的知识创新体系，也是反映客观事实和自然、社会、思维发展规律的知识创新体系，同时，又是一项与此知识创新体系具有实践活动的伟大事业。
从广义上讲，宇宙科学相对真理内容包括六个层面：
一是在理论上是发展的马列毛邓理论学说，人类一切优秀文化。在实践上是理性科研实践、行为科研实践、自然科研实践、社会科研实践、生产科研实践、生活科研实践、生命科研实践、预测（又称萨依）科研实践，简称“八大实践”，即新的实践观的具体内容。其中最主要的是生产科研实践和生活科研实践，衣食住行是人类生存发展的第一要素；最关键的是理性科研实践和行为科研实践。
二是在任务上是追求于“真”，即追求真理，发现真理，使真的东西成为真的；同时，要坚持真理，修正错误，反对迷信，反对一切形式的邪教和伪科学，使假的东西无法乱真。
三是在层次上可以分为总、体、种、类、科、学六层。在内部因素上要求做好开发、科普、管教、服务四项工作。在外部因素上要求与人文、经济、反邪、反腐这四个重点有机结合。在常规发展目的上既要改造客观世界，又要改造主观世界，提高全民族科学文化整体素质。
四是在方法上需要广泛运用实践思维辩证方法。在探索真理上，必须坚持思想敞开、务实求真、理随事变、更易创新的原则，深钻细研、上下求索。在真理论证上应通过科学的研究方法，即通过具体性的、经验性的和精确性的考察检测、实施研究或对比研究等方法对某一现象或某一事物进行证明或建立科学理论。在真理的检验上，必须通过复杂的实践过程，才能获取自然与社会科学知识的灵感启示，对于那些暂时不能证明的全当成科学猜想或科幻假说。恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”。
五是在科技革命上要分以下三步来发展现代科学：只有不断向前发展现代科学相对论三次，才能达到宇宙总体绝对真理的边缘。第一步要发展到类，即五行，第二步要发展到种，即阴阳，第三步要发展到体，即混沌，才会发现总体规律。总之，真理总是具有相对性，相对的真理只能在反复的实践中逐步地向绝对真理靠近。
六是在发展方针上就是：“三个层次”、“六个面对”。“三个层次”即一曰基础理论研究，二曰高等应用研究，三曰尖端开发研究。“五个面对”即面对工农、国防、经济、教育、反邪、反腐。
从狭义上讲，宇宙科学相对真理是指自然科学相对真理，是人们对自然科学相对真理探索性的实践活动。狭义性的相对真理，其核心内容是科学技术是第一生产力，也是反腐败的战斗力的思想观念。
二、宇宙科学相对真理是用哲学思维思考的科学
罗格尔说，哲学的使命就是从思维角度把握其时代。当今时代的特征是以科学技术为主导的综合国力的较量。现代人的头脑应该是用科学理论武装的头脑，但须明了哲学和科学是不能分开的。哲学是对科学的抽象概括，而科学发展历史每前进一步，都为哲学提供了抽象概括的“原材料”（见《科学技术哲学导论》）。科学须遵循通过实验来确定对错这一原则，而哲学则须遵循通过实践来检验对错这一原则。科学的根本性质是知识性，哲学本性是思想性，知识和思想彼此相同，但又不能混为一谈。知识是对研究对象在性能上的认识和把握，而成为哲学总结与概括的外在客体；而思想则是对研究对象在意义上的理解和把握，而成为知识发展与创新的鲜活灵魂。哲学并不提供知识，但靠知识提供思想。它来源于对各门知识的总结、提炼、归纳和升华，再来指导实践，创新更多、更丰富的知识。哲学倘若作为思想学问，它既是知识也是能力，既是智慧也是境界，既是品质也是人格。
宇宙科学就是用哲学思维来统合的科学。它在社会总体活动中的地位和功能的表现：一是在精神文明方面，即长期不断地解放人类的思想，去认识永恒发展、运动的世界；二是在物质文明方面，即长期不断地指导人类的实践，去改造永恒发展、运动的世界。从而引导人们热爱真理、开展工作、引领生活、谦学积累、服务民众、艰苦磨练、提供方法、循序渐进、提高素养、联群调研、考对事实、思辨认识、理性批判、大胆假设、思想解放、继承归纳、抽象推理、提炼升华、观念更新、专注创新、开放吸收、对话交流、理解宽容、学术论证（包括科学实验）和历史验证。
三、宇宙科学相对真理的复数物质（即实践思维）辩证方法
复数物质辩证方法是在自然界和人类社会中到处发生作用的矛盾对立与发展运动中的客观反映，它要求人们要在对立中把握统一，在统一中看到对立，从而用发展和联系的观点认识世界，从事实践创造，进行辨证思维。从这个意义上讲，复数物质辩证方法也可称为实践思维辩证方法，它属于哲学本体论、方法论和认识论的科学范畴。宇宙科学相对真理的思维方法，就是全维宇宙人类世界复数物质利人容融荣神之道理性考察实践思维辨证方法，其内容包括：归纳演绎，分析综合，抽象具体，逻辑历史，发散收敛，形象直觉，功能模拟、经验理论，精确模糊，反馈后馈，前瞻超越，出入黑箱，开放吸收，多层多角，全维立体，耗散结构，模型化的，理想化的，控制化的，信息化的，系统化的，广义化的，五行化的，无边交叉，原因结果，本质现象，内容形式，内因外因，偶然必然，可能现实，局部全部，系统要素，结构功能，必然自由，动机效果，等等。分析问题一般要从五行角度、四个方面（特点规律、过去情况、现在状态、未来趋向）、三个层次（体象用、上中下或者左中右。而在体象用、上中下或者左中右各自领域之中还可以分出体象用、上中下或者左中右，以此类推，以至无穷）、复数要点、一个目标——全维立体“五四三二一”的金字塔式的实践思维结构方式。此结构方式要求我们坚持重点把握两点，两手齐抓两手都硬，洞察大局把握方向，抓住机遇及时决策，既抓普遍又抓特殊，既抓共性又抓个性，既抓根本又抓一般，既抓主要又顾次要，既要狭义又要广义，狭有局限广阔无边，放眼宇宙心胸坦荡，海纳百川有容乃大。
结    语
总之，宇宙科学相对真理的普遍存在，要求人类理解和把握实践辩证思维方法即复数物质辩证方法，用哲学思维来思考科学，要坚持科学理念，奉行科学精神，使科学能够沿着求实创新的路径，整体全面的发展，并通过创新来化解全球危机，实现经济社会的又快又好发展，从而建设和谐世界，促进人类社会永葆和平稳定与健康发展的勃勃生机。为此，就必须要热爱宇宙真理、追寻宇宙真理，认识和改造复质世界、治理和改革复质世界，这样的人生活动才会充实而有真正的意义，这样的社会文化才会和谐而有公平和效益。